首相拿督斯瑞安华在1996年曾撰写《亚洲文艺复兴》，今日举办中译本新书讲评会,此场新书讲评会请来潘永强博士、陈中和博士担任讲评人，并由祝家华博士担任与谈人。

讲评人陈中和博士直言，安华的一生不平凡，曾入狱3次却仍能成为国家领导人，是前所未有之事。他形容，安华是马来西亚少见的青年才俊，大马伊斯兰青年运动（ABIM）自安华担任第二任主席后逐渐壮大。

马来西亚最早期的全面伊斯兰化教育是由安华领导的ABIM推动的，因安华在马哈迪过去任教育部长时，曾带领ABIM与其会面，并要求马来西亚创办国际伊斯兰大学，但表示，会配合ABIM推动伊斯兰化教育。后来，自马哈迪于1981年任相后，积极推动马来小学强制性学习《可兰经》必修课程。

开启伊斯兰化教育

“自安华受邀加入巫统后，果不其然，在1983年就马上创办罢了国际伊斯兰大学。在马哈迪任相前后，马来西亚伊斯兰教学从短短的三年逐步完整地建立起来，从小学、中学至大学。” 他强调，马来西亚推动伊斯兰化教育与安华之间的关系是“不可分割”的。

他提及，安华在过去1997年，50岁时已荣登美国《时代》（TIME）杂志的封面人物，并将其评为东南亚未来一代的领袖、马来西亚未来新马来人的标竿以及马来西亚未来国家发展的关键人。

他分享，《亚洲文艺复兴》中强调亚洲文明价值的重要性和优先性，除了丰富的文明对话、文明互鉴的内容，还包括亚洲和西方二元对立的世界观。

“安华鼓吹西方威胁论，主张多元文化、多元宗教的和平共存，以及兼顾精神和物质文明的社会发展，特别是推行道德、人文、经济、科技与环境的国家发展。”

“就像是从古代至现代，西方至亚洲哲人语录的百科全书。另外，从书中可见安华反对社会主义、世俗主义、殖民主义，并推崇温和的伊斯兰主义，反对极端化和激进主义的伊斯兰化。”

他说，安华崇尚道德社会，主张亚洲价值必须尊重宗教。

“安华眼中的亚洲文明和亚洲价值是基于基本共识的多元社会。”

安华强调，要有宗教信仰的社会，而不是其他社会力量，因信仰和多元文化的推崇，是亚洲文艺复兴不可或缺的组成部分。

安华客观看待中西方优缺点

他认为，安华坚决维护传统的价值观，强调人道关怀，承认人类宗教的多样性，反对极端主义，反对为达一个理想的目的，而不择手段的激进主义。

他指出，安华在撰写该书时，承认西方具有东方一样的美德，不污名化西方文明，并指出，安华以平等眼光看西方美德及道德，与马哈迪的观点有所出入。

马哈迪认为，西方对亚洲传播了如自由性爱、裸露、同性恋、破坏公共财的生活价值，这些败坏的道德都是西方所包容甚至鼓吹的行为，但对亚洲人如马来西亚人而言，这些行为都是对自由的滥用，是属于西方而非东方的价值。

而安华则认为，事实上，与东方相比，西方对伦理、道德理想以及家庭美德的奉献都没有减弱。

在过去，新加坡前总理李光耀及大马前首相马哈迪，甚至日本曾推崇“亚洲价值观”，以至于安华命名此书为《亚洲文艺复兴》时，潘永强认为，在某种程度上是在马哈迪的“框架”内谈及道德、社会平等及不公平施政等问题。

此外，据他了解，安华在撰写此书前，对儒家思想有一定的推崇，他认为昌明概念与儒家社会价值有所结合，其核心精神为仁政、礼智、大同以及小康。

“安华要建立的社会秩序，从政治体制上实行‘仁政’；从典章制度来看，是个有‘礼智’的社会；从民生经济上 ，倾向建立‘大同’，可是维持富裕‘小康’的经济状态。不管“昌明”MADANI的中文概念翻译如何，其实跟儒家思想还有相应的结合。”

另一位讲评人潘永强博士表示，“昌明”理念与儒家思想相互结合。

他形容，昌明概念就像是“和谐社会、科学发展”，旨在重塑政府治理的意识形态，以连接多元社会及跨文明为特质。

提出昌明思想具有战略性

“在思想上，昌明概念是具有格局及视野性的；从战略上，是有企图性的。90年代中后期，安华准备接班（任相）所以提出的概念，是具有一定战略上的企图性。”

他解释，90年代具有“公民社会”的理念，而安华在当时提出“昌明”（Madani）的概念，所以部分人会认为“昌明”是具有伊斯兰元素的公民社会。

“昌明概念的提出是具有重大的意义，从马来西亚政治的论述上来看，安华尝试提出，过去巫统60年围绕着两大政治上的主轴为区隔，第一是马来民族主义，第二则是资本主义发展。” 而他提及，安华过去表示，理想中，昌明概念的社会秩序是建立在道德的原则上、公义的原则上平衡自由主义及个人自由。

“马哈迪（过去执政）以资本主义发展来壮大马来民族主义的策略，不管是工业化、私营化或是土著优先的主张。安华在这段时期（马哈迪任相），对马哈迪在立场或主张上没有太大的对立面。”

他也指出，安华曾在族群议题上强调马来民族主义，后转为多元文化主义，且在对公民自由受到限制、批判立场和经济不平等感到不公，安华有着“反体制”的特性，较易获得青年社会运动的认可及支持。

祝家华：安华思想高于敦马

与谈人祝家华博士认为，《亚洲文艺复兴》可让读者更了解我国领导人的治国核心价值。出版《亚洲文体复兴》的中译本一波三折，因作者安华在过去30年前撰写后，种种因素，直至如今才成功出版中译版。

“安华（所撰写）的这本书应该受到重视，因（读者）可透过此书用作治国参考，让人们了解安华及了解对国家的核心看法。”

此外，他还借此评价，安华的思想在马来人群体内是超越种族主义者的，在他看来，安华的思想是高于敦马哈迪的。